生辰八字下蛊咒 生辰八字详批

世界上真的有蛊术存在吗

蛊术是中国西南部的苗族古代遗传下来的神秘巫术。

我是苗族的，蛊术的确有，这都是有些老人家，（有蛊的都是女人，男人的称为道士（死人请的道士，），据老一辈人说，女人学道士就会变成蛊婆，是坏的，男的学就会成为真正的道士，我们这里的道士都是男的）那些蛊婆都是那些没有良心的人，看你不顺眼，看你好，有时候就会对你下蛊，据说吃了有蛊的人的东西，你就会继承，你也会有蛊术，所以我们的父母都教育我们不要随意要别人东西，被人下蛊了，到医院卜卖，医生是看不出来的，而是要烧纸钱，到道士那里看看，才好。

ng>图中右下角处收集了一些道家古籍和中医古籍，内中有详细记载蛊术的使用方法，有兴趣自己去看一下，内容非常的神奇

如果说蛊术这东西不存在，但是又好像真的存被人下蛊了，会肚子痛等等，有好几种，蛊婆只有知道你的html" target="_blank">生辰八字，或者你碰到了她的“脏东西”，你就会被下蛊，有时候，在东西真的有一点点可怕，所以不要随意拿一些陌生人老人家的东西，特别是老婆婆

蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。据说“蛊术”是湘西妇女（特别是苗族妇女）为了最起码的生存权，被迫采取保护自已的措施。

传说中制造毒蛊的方法，一扰岩般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。施蛊的方法多是放入食物中。

她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀型李逗，饥饿已极的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。

蛊术是一种以毒虫作祟害人的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。出门在外，一定要多个心眼，陌生人给的东西不要随便接，随便吃。

蛊这种东西真的存在吗

存在
降头术就是下蛊
降头术包括了「药降」和「飞降」两大类别。
南洋地区的土著女子， 常常落降头对付欺骗她们感情的人， 对方在离开前多答应不变心， 或一段日子后必回来迎娶， 在离去前几天， 土著女郎会将某种药物落在食物中， 混匀了给对方吃， 事后对方若反悔而爽约， 降头药即令其全身腐化，溃烂而死， 当然对方依约回来迎娶， 土著女郎自会把解药给对方吃弊和； 也有人利用这些降头药去控制一个人， 使他听其摆布。 这种法术称为「药降」。药降 类似我国苗疆一带所盛行的「放蛊」， 将毒蛇、毒蜘蛛、蜈蚣、赖蛤蟆、毒蝎子 五种最毒的虫类放进坛子里,
任其自相咬食残杀， 最后等都死了，腐烂干燥后， 将坛中剩余物取出研磨成粉， 是为「蛊」， 将蛊放在负心情人的身上， 使其得到罪有应得的报应。 药降是学习笑饥降头术的法师的第一个步骤， 当然每一门派所落降头之药不同， 一定要该派的解药才能化解。
飞降 比「药降」更为高级的法术是为「飞降」， 飞降共分十余种， 包括 「镜降」、「玻璃降」、 「动物降」(分蛇、蝙蝠、蜈蚣等)， 其中最厉害碰卜返的一种是「飞头降」。 飞降只取你的生辰八字， 或者身上任何一件衣物、鞋或手饰， 降头师就可以在对象上施法； 或者降头师跟你说句话， 朝你笑一笑，送你一样东西， 甚至请你喝一杯茶，一根烟， 在无形之中就会中降。 例如施「玻璃降」， 先设法取得生辰八字， 或者身上任何对象，取到后立即施法， 初期被落降者与平常人无异， 过了一阵子开始胃痛， 痛极入院，经X光一照， 整个胃部都是玻璃。 以现代角度去解释， 那似乎是降头师使用一种超能念力， 将玻璃移入受害者体内， 的确让人匪夷所思。
降头法术源起于东南亚一带国家之法术。降头种类繁多，大类可分为----
1.爱情降:中降者会莫名想念着对方，中降深者必定与对方难舍难分。
2.人缘降:能快速增广人缘，无论同性缘或是异性缘皆可，并有说服人心之用。(扩张业务、增加客源，魅力大)
3.金降:是增缘招财术的一种，不分职业皆可施行。(八大行业尤佳)
4.破开降:专门破开第三者、情敌、仇家之用降。
5.茅山草人降:可做男女催合、吊人回家、处罚恶人、押性难改等数十种做法。
6.大陆阴符降:此符乃是利用阴兵、煞神行事，以达到求术者本身之目的。
7.瓷瓮催缘降:是将受术者之八字或精神物用符布包至瓮中，法师备相关法物如:尸油、白烛、金针....等物，施法四十九日，受术者会因中降，而随之达到求术者之所求，又称捉魂控意术。
只供参考,请勿乱试,试者请自行考虑..

蛊真的有吗

蛊往往与疾病原因联系在一起。作为对疾病原因的推测，蛊的观念反映了人们的认识方式。从一种的致病之虫，到一类泛义的致病邪毒，再到没有明确界定的病名，以后出现病名与证候名相分离的用法，[1]“蛊”含义的转变一直体现了一种想象、假想的基本特点。中医对蛊疾的诊断长期以来就没有能够摆脱想象因素的约束。中医的疾病诊断使得巫术指控被蒙上疾病事实的外衣。
巫和蛊原本具有各自的意义。巫蛊的连用被用来指黑巫术。后来更多的是指一种与使用蛊虫有关的黑巫术，或者说巫蛊是对一种用蛊的巫术的想象。
由于受到佛教和道教的影响，汉人社会的鬼神观念演变。对疾病原因的想象和对用蛊黑巫术的想象的被结合在一起。志怪小说在这一结合过程中发挥了重要作用或中。中医对“蛊疾”的治疗正是从对疾病原因想象和对黑巫术的想象这两个基础出发。这样一种关于邪恶的个人及其法术的观念也衍生出来。无论是在疾病理解上还是在巫术理解上人们都是对此感到恐惧。
疾病的压迫和想象中的邪恶者被联系在一起。这些邪恶者成了社会共同的敌人。无论是政府官员、巫师、医生、和尚、道士，还是志怪小说的编撰者、史书地方志的执笔人都将以自己的方式或控诉巫蛊者的邪恶和罪行，或抚慰诊治的人们病痛和猜忌，或传播预防的方式、应对的办法。他们如同畏惧鬼神一般畏惧邪恶的巫蛊。人们想象中有“蛊”的人被妖魔化。
明清以来汉人与中国南方的少数民族接触频繁。大量汉人移民从江南到达他们原来认为的蛮荒之地，面对不熟悉的自然环境和周围充满敌意的少数民族。他们遭受新的疾病和困难。中医对于这些疾病的解释和周围不友好的族群唤起了他们的历史上曾有的巫蛊信仰。他们用巫蛊观念来解释疾病，也用以实施针对少数民族的控诉和掠夺。李卉指出了这种关于少数民族的谣言的形成的一些原因。但是在细节分析上由于只能获得汉文文献资料，缺乏实地调查，不免有一些瑕疵。例如在论述瑶人蛊卦时作者不慎将瑶人巫术与巫蛊混淆。[2]这种不同正如《周易》中的“蛊卦”与我们定义的巫蛊风马牛不相及一样。
这种对苗人的巫术想象不仅发生在作为移民者的汉人那里，也发生在诸多的“土著”中间。汉化程度更高的壮人、布依人、侗人等对于居住于高山的苗人也进行着有关苗人邪恶的想象。无论是汉人的想象，还是壮人、布依人、侗人的想象在现实生活中都有加强族界，保持族群距离的实际作用。壮人、布依人、侗人在想象苗人巫术危险的时候，自身在汉人的想象中也是危险的。[3]
王明珂先生在《羌在汉藏之间》描述到羌人中“一截骂一截”的现象。在巫蛊指控的族群链衫陪山中，汉人想象和指控少数民族，特别是苗人施行巫蛊；而壮人、侗人尽管自身也被汉人想象放蛊，但是他们却也想象苗人放蛊。奇怪的是这种想象关系在族群间是单向的，汉人不会被想象成放蛊者。
明清以来，汉人大量地进入苗人居住的地区。在苗汉文化的乱知交流中，汉人的巫蛊观念可能通过巫师和医术以及文学作品进入苗人社会，并被苗人内化。
巫蛊的观念由汉人巫师、医生、文人、以及受到此观念影响的苗人巫师（或者其他巫师）引入苗人社会，并与苗人社会原有鬼神观念结合。于是，形成了苗人社会的巫蛊观念。
从苗人社会的巫蛊传说的故事来看，它很可能是从汉人巫蛊观念转变而来。
那些房族小，社会关系差，声誉不好，迁居而来的人在苗人社会容易成为巫蛊指控的牺牲品。他们一般缺乏反击谣言的能力和条件。其中一些人则沦为备受排斥、指控的对象，并代代相传。苗人社会的巫蛊信仰形成了相关的婚姻禁忌。
苗人社会浓厚的鬼神信仰，对祖先的崇敬以及淳朴善良，嫉恨邪恶的性格使得巫蛊信仰长期地存在，不能得到清除。
关于“蛊妇”的传说常常被置于两个极端之上，一个是美丽；一个是丑陋。都是区别于常人的特征。通过强调这种特征，也能强调她们的他者身份。对于美丽的“蛊女”，往往有性别意识的影响。对于一些麻风女也有同样的传说。此外，“蛊女”的容貌可能还有一定比例是受到近亲结婚的影响。被谣言中伤的人家常常被说成男俊女美。由于这些家庭的规模比平常家庭要很多，因此，笔者斗胆推测，他们对残疾子女有杀溺行为。有限的资源被用于抚养健康、优秀者。这些被主要通婚圈排斥的男女都有相当容貌，在近亲结婚以后，容貌的特点被加强。所以，“蛊女”的美丽除了极大的想象成分以外，可能还有一定的现实基础。